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  • 2009-06-18玄學
    玄學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮，也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。玄字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許慎《說文》引意解為：玄，幽遠也。玄字
  • 2009-06-18漢賦
    漢賦，無疑是古典文學中一種影響深遠的體裁。劉勰在其文學批評巨著《文心雕龍》里說：鋪才邐文，體物寫志是賦之特征。前四字指的是賦的形式，后四字指的是賦的內容。《漢書藝文志》載：傳曰：不歌而誦謂之賦。'賦是
  • 2009-06-18八股文
    1905年，自清朝政府一聲令下，宣布廢除科舉制度，八股文便很順理成章地退出了文學領域。新文化運動興起，八股作為封建舊文化象征之一，受到猛烈打擊，此后可以說是臭名遠揚時值今日，我們這一代，恍惚中還有八股這樣
  • 2009-06-18楊朱
    在中國思想史上，春秋戰國是一個虎氣騰騰的黃金時代。當時諸侯爭霸，戰亂不斷。于是，一位位思想家風起云涌，欲救百姓于水火中。孔子周游列國，倡導禮樂；墨子摩頂放踵，提出兼愛；孟子東奔西走，呼吁仁義；后人所謂
  • 2009-06-18小說家
    小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。《漢書藝文志諸子略》載：小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。孔子曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。小說家著作有《伊尹說》二十
  • 2009-06-18農家
    農家，是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。《漢書藝文志諸子略》將農家列為九流之一，并稱：農家者流，蓋出于農稷之官。播百
  • 2009-06-18雜家
    雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。《漢書藝文志諸子略》將其列為九流之一。戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上
  • 2009-06-18陰陽家
    陰陽家的名稱由來陰陽的概念，最早見于《易經》，五行的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以陰陽消息，五行轉移為理論
  • 2009-06-18法家
    法家春秋時期，諸侯勢力漸盛，建立在氏族血緣基礎上的貴族宗法制度開始瓦解，維護宗法社會等級秩序的禮樂也逐漸失去其統攝力量。周王室雖是名義上天下君王，但諸侯各自為政，欲成為當代霸主，于是富國強兵，就成為春
  • 道家創始人老子生卒年不詳。據《史記》中記載，孔子向老子問禮后，對弟子說過老子其猶龍邪這話，意為老子像龍那樣雄偉，境界深不可測。其實這位世界級文化名人老子其人到底是誰，早在太史公時代已成了疑案。《史記老
  • 2009-06-18名家
    名家稱呼由來名家其中心論題是所謂名（概念）和實（存在）的邏輯關系問題，所以稱名家，也稱辯者、察士。《漢書藝文志》載：名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：必也正名乎！名不正則言不順，言
  • 2009-06-18墨家
    墨家先秦學派之一，創始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。《漢書藝文志諸子略》中說：墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順
  • 2009-06-18儒家
    儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,并非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系。
  • 2009-06-18諸子百家
    在中國思想史上，春秋戰國無疑是一個虎氣騰騰的時代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。春秋戰國時代，正是中國封建文化的發祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基矗
  • 2009-06-18四書五經
    中國古代有四書五經，幾與耶教有圣經、伊教有古蘭經相似。如果說今日學子不知四書五經為何物，恐怕會是件難堪的事。我們只要談到中國傳統文化，必然得提到四書五經，以下聊作簡介。一、四書應該說，凡是對中國傳統文
  • 國學，興起于二十世紀初，而大盛于二十年代，八十年代又有尋根熱，九十年代國學熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統文化的反思與正視。于今而言,則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。國學一
  • 《楚辭》研究著作。17卷,東漢王逸撰。王逸,字叔師，南郡宜城（今屬湖北）人，安帝時官校書郎。此書是現存最早的楚辭注本，也是楚辭成書以來的第一部全注本。前16卷注釋屈原至劉向的作品，第17卷注釋王逸自作的《九思
  • 《楚辭》在中國文學史上占有極其重要的地位。歷代學者對它作了許多輯集、考訂、注釋和評論工作，寫下大量論著。兩千年來，《楚辭》的研究大致可分四個時期。兩漢時期兩漢是《楚辭》研究的開創時期。上承秦火之余，重
  • 《楚辭》篇名。王逸說：《大招》者，屈原之所作也,或曰景差,疑不能明也。（《楚辭章句》）可見自東漢王逸始，它的作者已不甚清楚。宋代晁補之因它文義古奧，疑為屈原作（《重編楚辭》）。朱熹則認為它語皆平談醇古,
  • 《楚辭》篇名。司馬遷《史記屈原列傳》說:余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》,悲其志，認為《招魂》是屈原所作。但王逸《楚辭章句》說:《招魂》者，宋玉之所作也，宋玉憐哀屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放
  • 《楚辭》篇名。王逸定為宋玉作。明代焦□《焦氏筆乘》、清代牟庭相《楚辭述芳》及吳汝綸在《古文辭類纂》評語中,均以為屈原作,但所提出的理由還不足以推倒王逸之說。關于《九辯》名稱的意義,王逸釋辯為變，是對的;但
  • 《楚辭》篇名。王逸認為屈原作，朱熹從其說。近人多認為不是屈原所作，但也還不能作為定論。《漁父》通過對話體的形式，表現了兩種思想認識的尖銳對立：一種是不凝滯于物，而能與世推移的隨波逐流思想；另一種則是堅
  • 《楚辭》篇名。王逸認為屈原所作，朱熹從其說。近世學者多認為非屈原作，但也還不能作定論。篇中寫屈原被放逐，三年不得復見，為此心煩意亂,不知所從,就前去見太卜鄭詹尹，請他決疑。屈原先述世道不清、是非善惡顛倒
  • 《楚辭》篇名。王逸說是屈原所作。近世學者，對此頗多懷疑，有人認為它是漢人所作，尚無定論。《遠游》一上來便寫悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠游，人世已不可為，故愿遠離人世，輕舉上游。于是郁結內傷，愁凄增悲；于
  • 《楚辭》篇名。包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》。這9篇的作者，王逸都定為屈原。宋代洪興祖則疑《思美
  • 《楚辭》篇名。屈原作。關于天問的意思，王逸《楚辭章句》說:何不言問天？天尊不可問,故曰天問也。這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統攝萬類群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用
  • 《楚辭》篇名。關于它的來歷，王逸認為是屈原仿南楚的民間祭歌創作的。朱熹認為是屈原對南楚祭歌修改加工，更定其詞（《楚辭集注》）。胡適則認為《九歌》乃古代湘江民族的宗教歌舞，與屈原傳說絕無關系（《讀楚辭》
  • 《楚辭》篇名。屈原的代表作。370多句，2400多字，為中國古代最長的抒情詩。王逸《楚辭章句》題作《離騷經》,宋代洪興祖在《楚辭補注》中指出:蓋后世之士祖述其詞，尊之為經耳。也有人稱之為《離騷賦》，或簡稱《騷
  • 《詩經》研究著作。不分卷。近人林義光撰。林義光,福建閩縣人,生卒年不詳。在古代文學、古漢語、古文字學方面都有較深造詣,曾采鐘鼎遺文,審察六書，以定文字的本形本義，著《文源》12卷。《詩經通解》編例，詩篇正文
  • 《詩經》研究著作。28卷。清王先謙(1842～1917)撰。王先謙，字益吾，號葵園，湖南長沙人。清末著名學者，曾任翰林院編修，國子監祭酒,江蘇學政等職,并曾主持南菁書院多年,培養不少人才,校刊古籍文獻多種。編有《皇清
  • 《詩經》研究著作。15卷（一作17卷）。清代魏源(1794～1857)撰。此書不附詩篇本文，也不訓釋詞句。全書分若干章節,評論《詩經》各類有關問題,如《齊魯韓毛異同論》、《夫子正樂論》、《四始義例篇》、《詩序集義》等
  • 《詩經》研究著作。又稱《毛詩傳疏》。30卷。清代陳奐(1786～1863)撰。陳奐，字碩甫，號師竹，晚號南園老人，江蘇長洲（今蘇州）人，咸豐初年舉孝廉方正，曾從段玉裁學習《毛詩》、《說文》，后來又從王念孫、王引之
  • 《詩經》研究著作。31卷。清代馬瑞辰(1782～1853)撰。馬瑞辰，字元伯。安徽桐城人。嘉慶進士。此書卷首有自序及例言7則；第1卷通考《毛詩》源流和《傳》、《箋》異同得失,共考辨19篇；第2卷以下依詩順序作詮釋，先列
  • 《詩經》研究著作。30卷。清胡承珙(1776～1832)撰。胡承珙，字景孟，號墨莊。安徽涇縣人。嘉慶進士，官至臺灣兵備道。后因病歸家,沈潛經義,專心著述，閉戶十余年，寫成《毛詩后箋》。此外還有《儀禮古今文疏義》、《
  • 《詩經》研究著作。18卷。清代姚際恒（1647～1715）撰。姚際恒，字立方（一說字善夫），祖籍安徽休寧，長期居住在浙江仁和(今杭州)，康熙時諸生。年輕時博覽群書，潛心百家，后來放棄詞章之學，專治經學。50歲時始作
  • 《詩經》研究著作，或作《詩輯》。36卷。宋代嚴粲撰。嚴粲，生卒年不詳，字坦叔，邵武(今屬福建)人，曾任清湘令，能詩。此書以呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》為依據，并雜采諸家之說而成，舊說有未妥者則斷以己意。其體例

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