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2009-06-18國學大師——沈曾植

沈曾植（18501922），字子培，號乙庵，晚號寐叟，浙江嘉興人。他博古通今，學貫中西，以碩學通儒蜚振中外，譽稱中國大儒。光緒六年（1880）進士，歷官總理衙門章京等職。1901年任上海南洋公學（上海交通大學前身）監
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2009-06-18國學大師——劉師培

江蘇儀征人。1904年在上海與章炳麟交游，傾向革命，著有《中國民約精義》，抵制專制。后來與章炳麟發生齟齬，由革命派走向反動派，參加籌安會，為袁世凱陰謀稱帝效力。1917年，蔡元培聘他為北京大學教授。１９１９年
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2009-06-18國學大師——王先謙

城南書院、岳麓書院山長。長沙縣人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。生于道光二十二年（1842）。18歲補稟膳生。咸豐十一年（1861）赴安徽安慶，任長江水師向導營書記，數月后辭歸。同治三年（1864），在湖北
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2009-06-18國學大師——楊守敬

楊守敬(18391915)，字惺吾、晚年自號鄰蘇老人，宜都市陸城鎮人，是清末民初杰出的歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家、藏書家。有83種著作傳世，名馳中外。楊守敬同治元年(1862)中舉，同治四年(1
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2009-06-18國學大師——孫詒讓

又名德涵，字仲容（一作仲頌），晚號籀頃，浙江瑞安人，生于清道光二十八年（1848年），卒于光緒三十四年（1908年）。孫詒讓是我國近代著名的一代經師，由于他的學術研究極為樸實，故又稱樸學家，并譽為有清三百年樸
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2009-06-18國學大師——俞　樾

俞樾（1821-1907），字蔭甫號曲園，湖州府德清縣城關鄉南埭村人，乃是晚清著名文學家、教育家、書法家。一生孜孜不倦致力教育，辛勤筆耕，著有五百卷學術巨著《春在堂全集》。清道光進士，官至河南學政，被罷官后僑
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2009-06-18《經學啟蒙》

《經學啟蒙》，宋代陳淳所撰。陳淳，字安卿，號北溪，漳州龍溪人。是朱熹晚年得意門生，性至孝，于書無所不讀。陳淳較關心兒童教育，除此書外，還撰有《小學詩禮》。他從儒家經典中，輯出關于人倫、品德修養等方面的
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2009-06-18《社學要略》

《社學要略》，明代呂坤所撰。呂坤（15361618），字叔簡，號新吾，河南寧陵人。元代曾規定，五十家為一社，每社設學校一所，稱社學。明清兩代都沿襲了這種制度，不過也有所改易。明代各地都有社學，專門教育十五歲以
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2009-06-18《續小兒語》

《續小兒語》，明代呂坤所所撰。呂坤（15361618），字叔簡，號新吾，河南寧陵人。呂坤的父親呂得勝為了使兒童誦習有教育意義的兒歌，寫了《小兒語》。呂坤覺得義猶未盡，還有話可說，便寫了《續小兒語》。此書形式與
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2009-06-18《蒙學課本》

《蒙學課本》，不著撰人。光緒二十七年（1901）年，由南洋公學印行。南洋公學，是光緒二十三（1897）年由盛宣懷創設于上海徐家匯。此課本為該校附屬小學堂之教材。全書分上、下卷，上卷130課，為語文教材；下卷32課
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2009-06-18《歷代蒙求》

《歷代蒙求》一卷，元代陳櫟撰。陳櫟（12511334），字壽翁，安徽休寧人。此書當是陳櫟在家鄉教書時為童蒙而作。用四字韻語的形式，簡述從開天辟地到元代的歷朝興衰，每個朝代皆述其開國與亡國之君，再提及其間有作為
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2009-06-18《金璧故事》

《金璧故事》，想來一般讀者對這本書是很不熟悉的。這是一部失而復得的書，一直沒有單行本流傳，僅保存在《永樂大典》里。此書原在《永樂大典》卷904中，原以為早已亡佚。不料還藏于德國柏林人種博物館，當是昔日八
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2009-06-18《訓蒙駢句》

《訓蒙駢句》,明代司守謙撰。司守謙，字益甫，明代宣化里人。能文，不幸早夭，詩文散佚，僅此篇存世。駢句，即駢偶句，即對仗句。兩馬并駕為駢，二人并處為偶，意謂兩兩相對。古時宮中衛隊行列月仗（儀仗），儀仗兩
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2009-06-18《龍文鞭影》

《龍文鞭影》，初名《蒙養故事》，明代蕭良有撰。蕭良友，字漢沖，湖廣漢陽人。此書未成之前，以四字韻言形式介紹古代人物及有關典故的童蒙讀物，主要有唐代李翰的《蒙求》，而《蒙求》的內容只限于唐代以前，唐代以
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2009-06-18《提綱釋義》

《提綱釋義》作者為清朝人，但姓名不詳。此書分《歷代國號歌》、《歷代帝王歌》、《歷代群英歌》三部分�！稓v代國號歌》一章一節，從遠古三皇五帝時代說起，至明結束，為敘歷代王朝國號之歌。《歷代帝王歌》一章十五
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2009-06-18《小兒語》

《小兒語》，明代呂得勝所撰。呂得勝，河南寧陵人，字近溪，生活在嘉靖時。他很關心兒童的教育工作，主張兒童有知識時，就要進行正確教育。當時民間流傳一些兒歌，如盤卻盤、東屋點燈西屋亮之類，他認為這些兒歌對兒
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2009-06-18《童子禮》

《童子禮》，明代屠羲時所撰。屠羲時，安徽宣城人，曾任浙江提學副使，余者不詳。從《禮記少儀》始，記錄兒童舉止言行的規條的書很多。屠羲時在前人提出的規條的基礎上，總結加工，提出了檢束身心之禮、入事父兄、出
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2009-06-18《四字經》

《四字經》作者不詳，許為清朝人。此書專講為人處世、孝親敬長之事，語言淺白，易于習誦。流傳不廣。
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2009-06-18《童蒙訓》

《童蒙訓》又稱《呂氏童蒙訓》，共三卷，宋代呂本中撰。呂本中（1084-1145），原名大中，字居仁，世稱東萊先生，宋壽州人。呂本中編撰《童蒙訓》，是以他的曾祖父呂公著、祖父呂希哲、父親呂好問為主線，凡涉及能頌
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2009-06-18《弟子職》

管仲（？前645），春秋齊國潁上（潁水之濱）人，名夷吾，字仲。相齊桓公，使桓公成為春秋五霸之首�！兜茏勇殹�,《漢志》著錄，明定為管仲作。但據后代學者考證，《管子》一書并非管仲所作，應是戰國時齊國稷下學者托
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2009-06-18《弟子規》

《弟子規》,清代康熙時山西絳州人李毓秀所作。李毓秀，字子潛，平生只考中秀才，主要活動是教書。根據傳統對童蒙的要求，也結合他自已的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，后來經過賈有仁修訂，改名《弟子規》。全書以《
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2009-06-18《神童詩》

《神童詩》一卷，舊傳宋代汪洙撰。汪洙，字德溫，鄞縣人。元符三年（1100）進士，官至觀文殿大學士。其幼穎異，九歲能詩，號稱汪神童。《通俗編》卷七文學類載，一次上級官吏聽說他是神童而召見他，他穿一件很短的衫
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2009-06-18《名賢集》

《名賢集》輯者不詳，有人認為是宋代以后的一位儒家學者�！睹t集》是一部舊時很流行的童蒙讀物，但其內容實際與童蒙無關，主要是輯錄關于為人、治家、處世的四言、五言、六言、七言格言或諺語，既有精華，也有糟粕
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2009-06-18《百家姓》

《百家姓》，不著撰人，許為宋初人編。宋人王明清在他的《玉照新志》中說：似是兩浙錢氏有國時小民所著。何則？其首云：趙錢孫李，蓋錢氏奉正朔，趙乃本朝國姓，故錢次之；孫乃忠懿（錢俶）之正妃；又其次則江南李氏
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2009-06-18《千字文》

相傳，梁武帝蕭衍命周興嗣從搨取王羲之一千字不重者編為四言韻語而成�！渡袝蕦崱贩Q：興嗣一夕編綴進上，鬢發皆白右軍孫智永禪師自臨八百本，散與人間。既要不用不相同的字，又要從王羲之遺書中搨出的千字組成，還
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2009-06-18《三字經》

《三字經》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應是宋末區適子；二、清代邵晉涵詩：讀得貞黎三字訓，自注：《三字經》，
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2009-06-18《五字鑒》

《五字鑒》，明代李廷機所撰。李廷機，字爾張，是晉江（今福建省泉州市）人�！段遄骤b》是一部幾百年來流傳較廣的蒙學讀物，原名為《鑒略》，李廷機根據我國古史資料所寫。據清人翻刻者鄒梧桐所說：有明李廷機先生，
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2009-06-18《蒙求》

王戎簡要，裴楷清通�？酌髋P龍，呂望非熊。楊震關西，丁寬易東。謝安高潔，王導公忠。匡衡鑿壁，孫敬閉戶。郅都蒼鷹，寧成乳虎。周嵩狼抗，梁冀跋扈。郗超髯參，王珣短簿。伏波標柱，博望尋河。李陵初詩，田橫感歌。
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2009-06-18《小學》

《小學》，舊題宋代朱熹撰，實為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發凡起例出于朱熹，而類次編定則有出于弟子劉清之。朱熹（11301200），南宋哲學家，也是著名的儒家人物、理學集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字元晦
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2009-06-18儒學之勇

一般來說，現代人多以為儒者便是埋頭故紙堆而手無縛雞力的書生，也不知何時，儒者還和迂、呆、腐、酸聯了姻，而這顯然與意識形態上象征武士精神的勇相去甚遠。其實不然。我們通常所說的勇，大致上可分有三點來討論，
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2009-06-18儒學之忠

儒家、忠，相對來說，人們對忠或許比對儒家這一概念要熟悉的多，但熟悉并不等于了解。事實上，一提到儒家之忠，人們首先總是會想到愚忠之類，而對忠、對儒家之忠的認識，恐不能基于此。何謂忠？查《說文解字》：忠，
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2009-06-18儒學之孝

孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養、送終等等，是傳統社會的基本道德。從動物學上說，實質上是一種反哺的行為。在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了孝字，這也就是說，在公元前１１世紀以前，華夏先
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2009-06-18儒學框架

義（宜、不固而中）愛仁自己克己他人愛人惠（利人）�。ḿ核挥鹗┯谌耍└改感⒙氊熤已耘c行信言讱（慎言）膽識勇（敢為）物儉天無怨理直（實理）剛（真理）對人態度恭（儀容）敬（行為）寬（寬大）自己態度莊（儀
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2009-06-18孔子之義利觀

義，義者，宜也（《中庸》），便是適宜的意思，后來則代指人類社會活動和人際關系中應當尊循的最高原則和應當追求的最高道德；利，是指能滿足人類生活需要的利益和功利，這概念出現得很早。義利問題是中國古代道德理
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2009-06-18孔子的德治思想

德治，是指以禮樂教化來提高人民的道德素質，將遵守社會等級秩序及其行為規范變為一種自覺，從而達到國泰民安的目的，其中心思想便是對人民施行道德教化，以令人主動地心悅誠服，而不是靠嚴刑峻法來迫使人民畏敬。德
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2009-06-18傳統與科技

中國古代科學技術燦爛的光華，為世界所矚目，是中國傳統文化中值得驕傲的光榮。然而，人們提及孔子對于中國傳統科學技術的影響時，常常認定孔子奠定的儒學是排斥科學技術的。假如這就是孔子與中國傳統科技的全部關聯
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